Olentzero eta Maridomingi. Mitoa ala esperpentoa - Olentzero eta Maridomingi. Entre el mito y el esperpento

Mitoak ez ditut zalantzan jari nahi, giza eraikuntzak dira eta. Kitto. Hala eta guztiz ere, 2019. urteari ongi etorria emateko prest gaudenean, bada garaia interesgarria orain arte  gabonaldian ikusitakoa aztertzeko. Ederki, goaz ba, zeren eta beste urte berri honetan ere duela asko, gehiegi ene ustez, sortu zen errua (nahi baduzue idatzi hankasartze, dokumentazio eza, hutsune historikoa edota...gezurra historikoa) Maridomingi pertsonaiarekin jarraitu da zabaltzen Euskal Herriko hainbat ikastoletan, udaletan, erakundetan, herri eta hirietan. Ez dago inor kapaza esperpento hau gelditzeko eta zuzentzeko. Hain zaila al da???

Espero que no se malinterpreten mis reflexiones, pues no seré yo quien cuestione la aparición de un nuevo mito, como todos creación social que con el paso del tiempo se asienta en una comunidad. Aun así, precisamente cuando estamos a punto de recibir al nuevo año 2019, es buen momento para repasar todo lo ocurrido durante nuestras fiestas navideñas. Pues bien, un año más he observado, con tristeza, como nadie ha alzado la voz contra el ridículo espectaculo (pueden sustituir esta palabra por error histórico, metedura de pata, falta de documentación, vacío histórico o, simplemente, mentira) que contemplamos por toda la geografía vasca, y ya son demasiados años, en las cabalgatas y representaciones de Olentzero y Maridomingi. Y que nadie interprete de forma torticera mis palabras. Nada tengo contra el personaje de Maridomingi, pero lo que no puedo tolerar es que las "prisas" por buscar pareja a ese eterno soltero, borrachin y juergista (que dudo mucho, con sus supuestos antecedentes,  hubiera aceptado que le fastidiaramos la chufla con una "carabina" al lado en las noches de vino y juerga con los amigotes) al que se ha adjudicado la tarea de traer juguetes a los niños y niñas de vasconia, hayan producido el auténtico esperpento que supone la vestimenta de Maridomingi junto a la de Olentzero. Maridomingi, de la que Joxe Miel Barandiarán no me habló nunca cuando se refería a las tradiciones navideñas de euskal Herria (y sí que mencionaba con deleite otras como la "jaiotza", que a pesar de ser una tradición que se reducía al ámbito de la cultura de caserío este año 2018 ha sido recuperada por la Asociación Belenista de Álava en Vitoria)), es recogida por Resurrección María de Azkue en una canción (diversas versiones la datan entre finales del S. XIX y comienzos del S. XX) que se refiere a una mujer que quiere ir a Belen para visitar al niño Jesús recién nacido, pero para ello ha de cambiar su vieja falda por una nueva. Es a finales de la década de los años noventa, en puertas del tercer milenio, cuando determinados movimientos feministas (también los ha habido que criticaron este emparejamiento para Olentzero) promueven su designción como compañera de Olentzero en aras de la igualdad de género. Hasta aquí, nada que objetar, nada, al menos,  desde una posición antropológica. Pero el ridículo se consuma cuando "alguien", y realmente no está nada claro quien fue el impulsor del desaguisado, decide vestir a la mencionada mujer con unos tocados medievales propios de los siglos XV y XVI. Es decir que, en nuestros desfiles navideños van de la mano un carbonero tocado con txapela (la boina se introduce aproximadamente en 1833, pues hasta entonces la prenda de los baserritarras era unaespecie de "montera" (Macías, Olga; Revista AUNIA nº 15, 2006, p. 11), es decir del S. XIX, y de una mujer que se supone del S. XV o S. XVI. ¿Pero es que nadie se ha dado cuenta de este error histórico? No creo que los niños y niñas de tierra vasca dejen de ilusionarse con la magia de esa noche porque se introduzca un poco de cordura y Maridomingi porte un vestido más acorde con la forma de vestir de Olentzero, es decir de los siglos XIX o XX o bien Olentzero cambie su porte por otro de época medieval (cuestión ésta muy compleja pues el personaje del carbonero borrachín y bonachón se ha representado, y aquí sí que hay evidencias, con el atuendo que conocemos). ¿Tanto hubiera costado consultar con un grupo etnográfico, con una asociación especializada en antropología vasca, con la universidad, con Eusko Ikaskuntza, con la Fundación Barandiarán, con...? Creo, sinceramente, que se podría desacer la "txapuza" y realizar algo mucho más digno. Pero ¿quien dará el primer paso para ello? Y es que los mitos son necesarios en el imaginario de cualquier comunidad, pero han de ser mitos arraigados en la tradición o en el sistema de valores de la misma, y en este sentido toda comunidad es más plural que homogénea. Lo que no es de recibo es crear un mito preñado de falsedades u errores. Como Julio Caro Baroja cuenta en un libro de referencia (Ritos y Mitos equívocos, 1989, Madrid, Itsmo), corremos el riesgo de crear mitos equívocos, demasiado equívocos.

 

Horra Mari Domingi/ begira horri/  gurekin nahi duela/ Belena etorri.

Gurekin nahi

badezu/Belena etorri/atera beharko dezu/ gona zahar hori.

Hatoz, hatoz, zure bila nenbilen ni!/ Hatoz, hatoz, zure bila nenbilen ni!

Hatoz goazen ta gurtu dezagun/ Belenen jaio den Haurtxo eder hori,

Haurtxo eder hori/ Irrintzi eta poza,/ algararekin/ hori behar dinagu/ guk elkarrekin.

Pozez adora (de)zagun/ Jesus haur ona/ berak ekar d(i)ezagun/ gaur zoriona.

Hatoz, hatoz, zure bila nenbilen ni!/ Hatoz, hatoz, zure bila nenbilen ni!

SAKONTZEKO/ PARA SABER MÁS:

• http://www.euskonews.eus/0375zbk/gaia37503es.html
• https://elpais.com/diario/2011/12/21/paisvasco/1324500015_850215.html
• https://www.eldiario.es/norte/euskadi/Olentzero-Mari-Domingi-matrimonio-conveniencia_0_335966714.html